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Archivo de la etiqueta: periódico diagonal

Publicado originalmente en Diagonal Andalucía

Desde que Alfredo Miñambre naciera una noche en El Perro Andaluz, mítico bar sevillano, mucho ha evolucionado y vivido este singular paleopolítico, ideado e interpretado por el poeta Felipe Bollaín. Sin duda su momento estelar fue durante el 15M, cuando su quijotesca figura, de elegante vestir, corbata naranja, gafas quebradas y voz histriónica, apareció en Las Setas para pronunciar el anti-mitin del Partido en Dos (PEN2)… y empezó así a abrirse un hueco en nuestra memoria visual. Después de aquello, el 15M se transformó, y también Alfredo, que le ha sobrevivido con bastante buena salud

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Fotografía de Stefania Scamardi

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Publicado originalmente en Diagonal Andalucía

En Sevilla, el teatro mínimo es un género en auge. Un formato que por su brevedad y sus exigencias materiales, se ajusta bien al contexto actual, permitiendo funciones accesibles a todos los bolsillos y adaptables a una gran diversidad de lugares. Sin mermar la calidad, por supuesto.

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María José Castañeda interpretando Culto a la abundancia en la Bicicletería (Sevilla)

Uno de estos lugares, desde hace varios meses activado para el teatro, es el gallinero de la Bicicletería, una guardilla ácrata e idónea para la magia. Allí, entre muebles viejos y techos bajos, conocí el pasado febrero a María Castañeda y a Jorge Dubarry, quienes con su compañía “Teatro del Gallinero” (una deriva del proyecto “¿Por qué Teatro?” que Dubarry inició en 1998), plantean cada noche de jueves, a partir de las 22:00 h., una propuesta teatral diferente.

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María AA es performer desde hace más de diez años, lenguaje que practica por “coherencia con su personalidad e intereses personales”.

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María AA durante la performace De donde reside la belleza

Carlos G. de Castro: ¿Por qué elegiste principalmente el lenguaje de la performance para desarrollar tu práctica artística?

María AA: La performance es mi lenguaje, digamos, nativo. El arte de acción te permite trabajar, hacer, de forma horizontal, con otras personas, necesita del público para ser. Es una práctica, no es profesional y no se rige por términos de calidad, prestigio y otros parámetros el arte tradicional. También está acorde con mi personalidad y mi ideología en su rechazo del simbolismo y la sacralidad en sentido religioso, de status socio-político-cultural. Me viene al dedillo en mi afán didáctico-social de mostrar frente a demostrar.

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Supe de Mamar 13 a través de la red social Facebook hace aproximadamente un año. Durante meses observé con curiosidad su actividad, relacionada con un uso lúdico y subversivo de internet y los media. El 9 de junio pasado tuvimos el primer contacto. Ese día, el Gobierno anunció el ‘rescate’ de cien mil millones de euros a la banca española y, haciendo gala de su habitual tendencia a la manipulación, vendía ese rescate como si de un premio de lotería se tratase. En esos momentos el país era una fiesta, el día anterior había empezado la Eurocopa y al tiempo que las calles y plazas de las ciudades se llenaban de españolitos eufóricos por la Roja, se firmaba, lejos de aquí, la patente de corso que daría paso a la danza macabra de la violencia financiera.
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Quienes desconfían de la máquina y quienes la glorifican manifiestan la misma incapacidad para utilizarla.

CONSTANT.
Sobre nuestros medios y nuestras perspectivas,
revista Internacional Situacionista nº 2, 1958.

Rutger-Hauer-as-Roy-Batty-blade-runner-19275542-600-262A comienzos del siglo XX el arte de vanguardia se propuso la labor de desintegrar los oxidados pilares del arte académico. La vanguardia comprendió rápidamente que la cultura maquínica era un hecho incontestable y que los principios artesanales estaban condenados. Así pues, en un principio, el enfrentamiento entre vanguardia/tradición fue doble. De un lado estaba la cuestión de los medios: la técnica, y de otro la cuestión de los fines: el arte academicista se asentaba en la consideración de verdades absolutas, era un arte consistente en “expresar” la subjetividad del artista frente a la objetividad del arte; por su parte, el arte de vanguardia incorporó rápidamente la autorreflexión, entendiendo que el arte como lenguaje no podía ser verdadero o falso, sino válido o inválido.

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A pesar de la simpatía que el rechazo de Santiago Sierra al Premio Nacional de Artes Plásticas ha despertado en amplios sectores de la población, sobre todo aquellos más castigados por la crisis, entre los profesionales del arte y la crítica elitista son muchas las voces que se han pronunciado para cuestionar al díscolo artista. Salvando distancias con las lamentables palabras que Pedro Alberto Cruz Sánchez – doctor en Historia del Arte y Consejero de Cultura y Turismo de Murcia –, espetara el pasado 13 de noviembre en La Razón, «Sinceramente, estoy harto de tanto payaso que se pasea por la escena contemporánea», textos más serios y bien argumentados merecen una réplica que permita trasladar la discusión, desde el coto privado del arte al terreno del debate público.

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En una breve carta publicada por el blog contraindicaciones el pasado viernes, cuando Santiago Sierra rehusaba rotundamente aceptar el Premio Nacional de Artes Plásticas 2010. El artista esgrimía el sentido común para no aceptar la complicidad con un Estado que no es de todxs. Un Estado de lxs poderosxs y sus amigxs que, abandonando el deber de trabajar por el bien común, instrumentaliza el arte y el prestigio del premiado para legitimarse.

Este gesto honra a Santiago Sierra, y sirve también para dignificar a lxs trabajadorxs del arte, a todxs, en un país como el nuestro donde la cultura y el arte poco importan a las instituciones, donde la mayoría de las productoras culturales subsisten en condiciones de precariedad. Tras este pronunciamiento, González–Sinde obtiene además el dudoso honor de ser la primera responsable de Cultura a la que rechazan un Premio Nacional, lo cual es significativo para un ministerio que se ha caracterizado por la práctica clientelar, la autocomplaciencia y el patrocinio de grupos editoriales y mediáticos próximos al poder.

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